47,12 «Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, и вода текла…»; «плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание» Захария 13,1;14,8 «В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты»; «И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет».
56
Против Цельса. VIII, 22 // Borret M. Origène. Contre Celse, 4 vols. [Sources Chrétiennes 132, 136, 147, 150. Paris, 1967—1969].
57
Евсевий «История Церкви»книга 3, гл39 ст17 «Он же (Папий Иерапольский) пользуется Первым посланием Иоанна, а также Петра и рассказывает о женщине, которую обвиняли перед Господом во многих грехах. Рассказ этот есть в «Евангелии евреев».
58
С. Петров «Вот б-ги твои, Израиль», раздел «Прочий иудейский пантеон»
59
Ариман // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 4 т. – СПб., 1907—1909.
60
«Чистый иудейский монотеизм» действительно появился только в XIX в., когда немецкие лютеранские теологи рассказали иудеям о «чистом иудейском монотеизме». Daniel Boyarin. Border Lines. The Partition of Judeo-Christianity. University of Pennsylvania Press, 2006. P. 294
61
Эдвин M. Ямаучи. Дохристианский гностицизм, Новый Завет и Наг Хаммади в современных дебатах
62
Мандеи: История, литература, релиrия / Сост. Н. К. Герасимова. СПб.: «Летний сад»; «Журнал „Нева“»; 2002. – 398 с.
63
«После того, как в эпоху Второго храма иудеи попали под влияние морально дуалистического зороастризма, они стали перетолковывать библейские тексты в его духе, «обнаруживая» там враждебных благому Яхве злых божеств в тех образах, которые первоначально были всего лишь его служителями или вообще отвлечёнными понятиями (Сатана, Мастема, Велиал и т. д.)» [Петров]
64
«Если бы вам удалось надавать под зад человеку, виновному в большинстве ваших бед, вы бы неделю не смогли бы сидеть» Альфред Ньюмен
65
Лопухин «Толковая библия» Толкование на группу стихов Мф: 26: 14—14
66
Исход12,46;Числа9,12; Псалтирь33,21
67
Этому имеется подтверждение у Фомы: стих 118: «Симон Петр сказал им: Пусть Мария уйдет от нас, ибо женщины недостойны жизни. Иисус сказал: Смотрите, я направлю ее, дабы сделать ее мужчиной, чтобы она также стала духом живым, подобным вам, мужчинам. Ибо всякая женщина, которая станет мужчиной, войдет в царствие небесное.»
68
Нет никаких пророчеств в писаниях о воскресении Машиаха.
69
Список литературы №№96—98
70
Иосиф Флавий «Иудейские древности» книга 20 гл. 9
71
Брюс Мецгер «Канон Нового Завета», 4. Трактаты из Наг-Хаммади, абзац 4
72
Catalyst or Consequence? // New Tes-tament Studies. 2017. Vol. 63 (2). P. 318—323
73
Папий Гиерапольский, цитаты [16]
74
кн3 гл 38 ст17
75
Перевод, вступительная статья, примечания – кандидат исторических наук М. К. Трофимова. Источник: Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / Акад. обществ. наук при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; Редкол.: А. Ф. Окулов (пред.) и др. – М.: Мысль, 1989. – стр. 219 – 262
76
Вся сказочная история с Благовестием, Вифлеемом, волхвами и бегством в Египет является поздним нагромождением, с целью привязать Иисуса к пророчествам о Мессии, который должен был произойти из Иудеи. Нет ни одного достоверного свидетельства о детстве Иисуса. В те времена, на территории Галилеи среди населения не было иудеев. Галилейское происхождение ставит точку на этих попытках приписать Иисусу мессианство.
77
По учению мандеев, Иисус является лже-пророком.
78
Sanhedrin 59a, Aboda Zara 26b, Libbre David 37 и проч
79
То, что заимствовано синоптиками, знакомое по синоптическим евангелиям
80
Соловьевские исследования. Вып2 (57) 2018, стр186—187
81
Хосроев А. Л. «Другое благовестие». II. Христианские гностики II—III вв.: их вера и сочи- нения. СПб., 2016. С. 293.
82
Обзор критики см.: Roth D. The Text of Marcion’s Gospel. Leiden, 2015. P. 7—45.
83
Klinghardt M. Das älteste Evangelium und die Entstehung der kanonischen Evangelien. Bd. I—II. Tübingen, 2015.
84
Klinghardt M. Marcion’s Gospel and the New Testament: Catalyst or Consequence? // New Tes- tament Studies. 2017. Vol. 63 (2). P. 318—323 (там же см. другие статьи с этим заглавием).
85
Gramaglia P.A. Marcione e il Vangelo (di Luca). Un confronto con Matthias Klinghardt (Colla- na di studi del Centro interdipartimentale di scienze religiose, 7). Torino, 2017.
86
Gramaglia P.A. Marcione e il Vangelo (di Luca). P. XIII.
87
Там же. P. 364.
88
«Иудея – колена Иуды, Вениамина и частично Левия без земельного надела на юге; Израиль с 10 коленами: Завулон, Иссахар, Ашер, Неффалим, Дан, Манассия, Ефрем, Рувим и Гад, также часть Колена Левия на севере. В 732—722 годах до н. э. Северное Израильское царство было захвачено ассирийским царём Саргоном II; большая часть его населения была уведена в плен и расселена небольшими группами в различных областях этой огромной державы. Так началась первая еврейская диаспора. Основная масса израильтян постепенно была ассимилирована народами, среди которых они проживали. Упоминания о принадлежности к конкретным коленам с годами появляются всё реже и реже, ко времени Иисуса сходят на нет» Elkan Nathan Adler. Jewish travellers in the Middle Ages. Dover Books. N.Y. 1087. P. 251—329.)
89
Н. Доровских «Добавления и Некоторые разночтения в греческих писаниях библии. сравнительный анализ русскоязычных переводов», стр.22.
90
О. Чекрыгин «Кадиш – наш»? [76]
91
Roth D. The Text of Marcion’s Gospel. Leiden, 2015. P. 7—45
92
Дм. Алексеев «Евангелие от Фомы» (http://xpectoc.com/biblioteka-tekstov/perevody/biblioteka-nag-hammadi/2-kodeks/evangelie-ot-fomy-d.alekseev/)
93
Источник Q гипотетический сборник изречений Христа, который авторы Евангелий от Матфея и Луки независимо друг от друга использовали в качестве источника наряду с Евангелием от Марка. Предположение о существовании такого источника была выдвинута в XIX века, на основании того, что значительную часть общего материала Евангелий от Матфея и луки, которые не в то же время в Евангелии от Марка, Евангелие, являются высказывания мудрецов, др греч. λόγια Иисуса. В настоящее время гипотеза о существовании источника Q широко используется в библеистике для обоснования различных решений синоптической проблемы.
94
Маркус Винсент, Королевский колледж, Лондон, список литературы №34
95
Иосиф Флавий «Иудейские древности» кн20 гл9
96
Гигин – Папа Римский с 136 по 140,
